Ses spécificités — partie 2

Lors du précédent épisode, nous avons commencé à parler des spécificités de notre Prophète Muhammad ﷺ. Le fait est que le Prophète ﷺ avait cinquante qualités propres, que personne d'autre n'a possédées.

Son apparence

Nous commencerons par parler de son apparence physique, et nous nous rendrons compte que c'est là une sunna d'Allah : Il envoie des prophètes dotés des caractéristiques les plus parfaites, intérieurement et extérieurement — de sorte que l'humanité n'ait aucune raison de rejeter le message ni la personne. En effet, chaque prophète a été envoyé avec les plus belles caractéristiques et les plus belles manières. Comme nous le savons, le prophète Yûsuf ʿalayhi-s-salâm a reçu la moitié de toute la beauté. Certains érudits disent qu'il s'agit de toute la beauté de l'humanité — c'est l'avis majoritaire ; d'autres ont déclaré que, lorsque le Prophète ﷺ a dit cela, il voulait dire la moitié de sa propre beauté, car il est le plus beau de tous.

Nous avons beaucoup de récits qui décrivent ses caractéristiques physiques. Un fils demanda un jour à une vieille dame, après le décès du Prophète ﷺ : « Comment était le Prophète ? » Elle répondit : « Ô mon cher fils, si tu l'avais vu, tu aurais cru que le soleil s'était levé. Je ne sais pas comment te le décrire — c'était le soleil levant » (al-Bukhârî et at-Tabarânî). Et il est étonnant qu'elle le décrive comme un soleil, tandis que Kaʿb ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée) l'a décrit comme la lune. L'un dit qu'il est comme le soleil, l'autre comme la pleine lune : cela montre à quel point les Compagnons ne parvenaient pas à le décrire.

Il existe une tradition qui donne presque envie de pleurer : celle de ʿAmr ibn al-ʿÂs (qu'Allah l'agrée). Il était auparavant l'un des chefs des Quraysh opposés à l'islam ; il faisait partie, comme Abû Sufyân ou Khâlid ibn al-Walîd, de cette catégorie de nobles ennemis de l'islam — des opposants, mais pas des sots. Et Allah les a tous guidés. Cela montre qu'ils avaient bon cœur : Khâlid ibn al-Walîd, Abû Sufyân, ʿIkrima le fils d'Abû Jahl… Allah les a tous guidés vers l'islam, car Il savait ce qu'il y avait de bon dans leurs cœurs. ʿAmr ibn al-ʿÂs est donc de ceux qui se sont convertis très tard : il n'a eu l'occasion d'être compagnon que quelques années, environ deux ou un peu plus. Et plus tard dans sa vie, il déclara : « Il n'y avait rien de plus cher pour moi, de plus aimé, de plus doux, que de regarder avec insistance le visage du Prophète. » La beauté et la lumière du Prophète étaient telles qu'il disait : « Il n'y a rien de plus doux que de simplement regarder son visage », et encore : « Je ne pourrais jamais me lasser de le regarder », et encore : « Si vous me demandiez de le décrire, je ne le pourrais pas. Pourquoi ? Parce qu'en plus de ce désir de le regarder, il y avait cette révérence qui m'empêchait de le regarder directement, et je devais immédiatement baisser les yeux. » Deux émotions, donc, deux puissances qui émanaient du Prophète ﷺ et dominaient ceux qui l'entouraient. On devait montrer de la dignité devant lui. « Même si j'aimais regarder, je ne pouvais pas regarder. » Et cela venait de ʿAmr, l'un des nobles des Quraysh.

La majeure partie des descriptions du Prophète ﷺ vient des plus jeunes Compagnons — ils n'éprouvaient pas le même type d'émotion que les aînés. Anas ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée), qui était un petit enfant, fut présenté au Prophète ﷺ à l'âge de sept ans : sa mère le lui offrit pour qu'il le serve. Concrètement, Anas se réveillait, courait chez le Prophète ﷺ, y restait toute la journée, et retournait chez sa mère le soir. Il a déclaré, dans les Chamâʾil d'at-Tirmidhî : « Le Prophète ﷺ n'était ni assez grand pour dominer la foule, ni assez petit pour être ignoré. Il n'était ni extrêmement blanc, ni brun foncé. » D'une manière générale, « blanc » signifie « brun clair » en arabe : le Prophète ﷺ avait donc la peau brun clair. Ses cheveux « n'étaient ni bouclés, ni lisses »… et « je n'ai jamais touché de velours ni de soie aussi doux que la main du Prophète, ni senti d'odeur plus agréable que celle de sa sueur ». Les Compagnons avaient d'ailleurs l'habitude de recueillir sa sueur dans un flacon, pour l'utiliser comme remède et comme parfum.

Ce sont les Compagnons : ils vivent avec lui, ils le voient, ils le sentent — ils voient la réalité du miracle du Prophète ﷺ.

Al-Barâʾ ibn ʿÂzib (qu'Allah l'agrée) a décrit le Prophète ﷺ ainsi : « Le Prophète était de taille moyenne et avait de larges épaules. Ses cheveux étaient épais et abondants, jusqu'à atteindre les lobes de ses oreilles ; sa barbe était très fournie. »

Son cousin ʿAlî ibn Abî Tâlib (qu'Allah l'agrée) a également déclaré que le Prophète ﷺ n'avait pas un visage charnu, et qu'il n'était pas complètement rond. Il avait la peau brun clair.

Ses yeux étaient grands, aux pupilles noires, et ses cils longs. Ses articulations étaient fortes et ses épaules larges. Il n'avait pas de poils partout sur le corps : il avait les cheveux sur la tête et une barbe fournie, ainsi qu'une fine ligne allant de la poitrine au nombril. Quand il marchait, il marchait d'un pas décidé, rapidement, comme s'il descendait une pente. Certains érudits disent qu'Allah abaissait la terre devant lui. Quand il se retournait, il tournait tout son corps. SubhânAllah : les orateurs et présentateurs d'aujourd'hui donnent exactement le même conseil — quand vous parlez à quelqu'un, ne parlez jamais la tête tournée, faites face à votre interlocuteur. Et cela est écrit depuis mille quatre cents ans. Par Allah, chaque bénéfice que l'on découvre, on découvre que le Prophète ﷺ l'a exactement pratiqué. Ses techniques et son style d'expression étaient parfaits.

Entre ses deux épaules se trouvait le sceau de la prophétie. Le Prophète ﷺ portait sur son corps un sceau visible, quelque chose qu'Allah lui avait donné pour qu'il soit un signe auquel les gens le reconnaîtraient. C'était le sceau des prophètes : une zone où les poils ne poussent pas, d'une couleur différente. Certains ont accepté l'islam à cause de ce sceau — le plus connu étant Salmân al-Fârisî (qu'Allah l'agrée), dont nous reparlerons in shâʾ Allah.

ʿAlî poursuit sa description : « Quiconque le voyait sans s'y attendre restait émerveillé devant lui, tant de révérence émanait de sa personne ; et quiconque l'accompagnait et faisait sa connaissance l'aimait. »

Dans un beau hadith rapporté par Jâbir ibn Samura (qu'Allah l'agrée), celui-ci raconte qu'il rentrait chez lui un soir de pleine lune et passa juste devant le Prophète ﷺ, qui portait une étoffe rouge. Il dit : « J'ai regardé le visage du Prophète, puis la pleine lune — et le Prophète était plus beau à mes yeux que la pleine lune. »

Beaucoup de gens ont accepté l'islam rien qu'en voyant son visage, dont le chef des rabbins des juifs de Médine : ʿAbdullâh ibn Salâm (qu'Allah l'agrée). Il avait entendu parler de cet homme qui prétendait être un prophète ; le premier jour de son arrivée à Médine, il alla écouter son message. « Dès que je l'ai vu, j'ai su que son visage ne pouvait pas être celui d'un menteur. » Et il se convertit, il accepta l'islam — lui, le plus grand rabbin juif de Médine.

Ses qualités intérieures

En plus des beautés extérieures, le Prophète ﷺ avait été comblé de qualités intérieures : la patience, la miséricorde, la compréhension, l'amour et le soin, mais aussi l'humilité, la modestie et la simplicité de vie. ʿUmar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) entra un jour alors que le Prophète ﷺ était allongé dans son petit compartiment, dans sa mosquée. Il n'y avait rien d'autre qu'une cruche d'eau et un petit lit fait de branches de palmier. Quand ʿUmar entra, le Prophète ﷺ se leva pour le saluer — et les branches de palmier avaient laissé une marque rouge sur son dos. ʿUmar se mit à pleurer. C'était la septième ou la huitième année de l'Hégire, quand le Prophète ﷺ était le chef d'une partie de l'Arabie. Il dit : « Ô Messager d'Allah, comment pouvons-nous te laisser vivre ainsi ? Regarde comment vivent les rois ; tu mérites sûrement mieux. » Le Prophète ﷺ s'irrita et répondit : « ʿUmar, n'es-tu pas satisfait qu'ils aient ce bas monde et que nous ayons la vie future ? »

Une vie d'une simplicité extrême

ʿÂʾisha (qu'Allah l'agrée) rapporte, dans at-Tirmidhî, que « le lit sur lequel le Prophète dormait était fait de cuir, que nous bourrions de feuilles pour l'adoucir un peu ». Il a été rapporté qu'une fois, l'une de ses épouses le plia pour le rendre plus confortable, et que le Prophète ﷺ dormit plus longtemps. À son réveil, comprenant ce qui s'était passé, il demanda qu'on le remette comme avant : il ne voulait pas de ce confort, parce qu'il l'empêchait de prier le tahajjud.

Il arrivait que le Prophète ﷺ ne mange pas de viande pendant six semaines. Quarante ans plus tard, ʿUrwa demanda à ʿÂʾisha : « Ô ma mère, comment viviez-vous ? » Elle répondit : « Nous vivions en mangeant les deux choses sombres : des dattes et de l'eau. »

ʿAbd ar-Rahmân ibn ʿAwf (qu'Allah l'agrée), l'un des Compagnons les plus riches, a dit : « SubhânAllah, de toute sa vie, il n'y a pas eu un seul jour où le Prophète ait mangé du pain de blé à sa faim. Je crains qu'Allah nous ait permis de vivre si longtemps, et de voir arriver toutes ces bénédictions, alors que le Prophète ﷺ a quelque chose de meilleur dans la vie future. » Autrement dit : il craignait de recevoir toute sa récompense ici-bas, alors qu'il la voulait dans l'au-delà.

Dans de nombreux récits, ʿÂʾisha se mettait à pleurer chaque fois qu'on lui apportait de la bonne nourriture. Elle a vécu quarante ans après la mort du Prophète ﷺ, lorsque l'argent a commencé à affluer ; et bien qu'elle fût généreuse, les gens lui offraient sans cesse des cadeaux et des mets. Elle disait toujours la même chose : que le Prophète ﷺ n'avait jamais mangé de pain à sa faim.

Notons que les Compagnons ont vécu des moments difficiles à Médine. Avant que l'argent n'arrive et que l'islam ne s'établisse, ils ont vécu des mois dans des conditions très rudes. Nous connaissons tous ce récit : ʿUmar marchait dans les rues et vit le Prophète ﷺ assis. C'était en plein midi — un moment où personne ne sort, tant la chaleur est forte.

Il demanda alors au Prophète ﷺ : « Que fais-tu ici ? » Or le Prophète ﷺ savait que ʿUmar n'était dehors que pour une seule raison : il n'avait pas de nourriture chez lui. Il répondit donc : « La même raison qui te fait sortir » — c'est-à-dire qu'il n'avait rien à manger chez lui non plus. Pendant qu'ils étaient assis, Abû Bakr (qu'Allah l'agrée) passa dans la rue, pour la même raison. Les voilà tous trois assis, affamés, à discuter. Un Compagnon, Abû l-Haytham, les vit et leur demanda ce qu'ils faisaient là ; ʿUmar lui expliqua qu'ils étaient assis dehors parce qu'ils avaient faim. Ce Compagnon les invita alors chez lui pour les nourrir. Il possédait une chèvre et dit à sa femme : « Par Allah, nous devons sacrifier cette chèvre, préparer le repas et le pain. » Tous trois mangèrent donc de la viande et du pain. Mais une fois le repas fini, le Prophète ﷺ rappela à Abû Bakr et à ʿUmar qu'ils avaient quitté leurs maisons affamés, qu'Allah leur avait donné ce repas, et qu'ils seraient interrogés sur cette bénédiction. SubhânAllah. « Puis, assurément, vous serez interrogés, ce jour-là, sur les délices. » (Coran 102 : 8)

Tirons-en une leçon : nous prenons trois repas par jour, et nous ne pensons pas aux bienfaits d'Allah.

Son humilité

Quant à son humilité, le Prophète ﷺ voyageait fréquemment à dos d'âne : même lorsqu'il avait un chameau, monter un âne ne lui posait aucun problème. Lors de la bataille de Badr, il devait répartir les chameaux entre les Compagnons : il y avait environ trois cent quinze hommes pour environ soixante-quinze chameaux, soit trois ou quatre par monture. Le Prophète ﷺ partagea donc la sienne avec deux autres, ʿAlî et Abû Lubâba. Mettez-vous à leur place : vous diriez au Prophète ﷺ de la prendre pour lui seul. C'est ce qu'ils firent : « Nous sommes de jeunes hommes, nous pouvons marcher ; prends le chameau. » Le Prophète ﷺ aurait pu — et aurait dû — accepter. De fait, le chef et le commandant méritent la monture : il mérite une protection supplémentaire, indépendamment même de l'islam ; un commandant n'est pas traité comme un simple soldat. Mais il ne voulait pas qu'ils aient le sentiment de lui rendre service. Alors il sourit et dit : « Ni l'un ni l'autre n'êtes plus forts que moi, et je n'ai pas moins besoin que vous de la récompense d'Allah — alors nous allons partager. » SubhânAllah. Alors même que ce n'était nullement nécessaire.

Son comportement avec les siens

Quant à son comportement, Anas ibn Mâlik a vécu jusqu'à cent dix ans, à une époque où l'espérance de vie était très basse — et c'était grâce à l'invocation que le Prophète ﷺ avait faite pour lui. En effet, sa mère l'avait confié au Prophète ﷺ pour qu'il le serve, dans l'espoir précisément qu'il invoque en sa faveur. Et il le fit, demandant à Allah de faire de sa vie une vie pleine de baraka. On rapporte qu'Anas eut tant de richesses que tout ce qu'il touchait devenait de l'or, et tant d'arrière-petits-enfants qu'il ne pouvait les compter — tout cela par la duʿâʾ du Prophète ﷺ.

Et il a dit : « En dix ans où j'ai été au service du Prophète, pas une seule fois je n'ai entendu uff sortir de sa bouche » — uff étant la forme la plus faible pour exprimer l'agacement. Et : « Pas une seule fois le Prophète ne m'a dit : pourquoi n'as-tu pas fait cela ? » Or on dit que c'est à la manière dont il traite ses proches qu'on connaît un homme. Quel visage montrons-nous à nos familles ? À nos enfants ? C'est celui-là, le vrai. Il est facile d'être quelqu'un d'autre à la mosquée, avec les amis, au travail.

Voilà la perfection du comportement du Prophète ﷺ.

Un jour, le Prophète ﷺ reprit ʿÂʾisha, qui était irritée, et lui dit : « Calme-toi, ô ʿÂʾisha. Ne sais-tu pas que tout ce qui est doux est beau ? Quand la douceur pénètre une chose, elle l'embellit ; et quand la dureté est dans une chose, elle la rend repoussante. »

Sa bravoure

ʿAlî ibn Abî Tâlib a déclaré : « Quand les combats devenaient rudes — à Badr —, nous cherchions refuge auprès du Prophète. » Et Anas ibn Mâlik rapporte : « Une fois, à Médine, au milieu de la nuit, les gens entendirent un grand bruit et sortirent, très effrayés. Ils s'aperçurent que le Prophète était déjà parti seul en direction du bruit : il avait trouvé le cheval d'Abû Talha, l'avait monté sans selle, son épée en bandoulière — et il revenait vers les gens de Médine en leur disant : « Vous n'avez rien à craindre, j'ai vérifié. » » Il fut le premier à s'élancer sur un cheval sans selle.

Sa générosité

Il ne refusait jamais une demande, jamais. C'est pourquoi une Compagne a pu dire : « N'importe quelle petite fille pouvait aller demander de l'aide au Prophète ﷺ. » Le Prophète ﷺ portait un vêtement troué, et l'un des Compagnons lui offrit un très beau vêtement. Il rentra chez lui et le mit. Puis un autre Compagnon lui demanda : « Ô Messager d'Allah, peux-tu me l'offrir ? » — et le Prophète ﷺ accepta immédiatement. C'était le vêtement qu'il venait de recevoir en cadeau ! Il rentra chez lui et revint vêtu de ses habits en lambeaux. Tous les Compagnons se retournèrent alors contre celui qui avait demandé, pour le réprimander : « Tu savais qu'il ne dirait jamais non — comment as-tu pu faire cela ? » Et il répondit : « Je ne l'ai pas demandé pour le porter. Je veux en faire mon linceul, pour montrer à Allah la générosité du Prophète ﷺ. »

Son sens de l'humour

Le Prophète ﷺ était doté d'un grand sens de l'humour — et cela montre son humanité. Les exemples de plaisanteries sont nombreux, et toutes ses plaisanteries sont pures et véridiques : même en plaisantant, il ne disait que le vrai. L'une d'elles : une vieille dame vint le trouver et lui dit : « Ô Messager, invoque Allah pour qu'Il me fasse entrer au Paradis. » Le Prophète ﷺ la regarda et lui dit : « Ô ma tante, ne sais-tu pas que les vieilles dames n'entrent pas au Paradis ? » Elle se mit à pleurer. Alors il dit : « Ne pleure pas : les vieilles dames n'y entrent pas, mais Allah te rendra jeune, et alors tu entreras au Paradis. » Autrement dit : elle sera jeune et belle avant d'y entrer — c'était une plaisanterie. Le Coran dit : « C'est Nous qui les avons créées à la perfection. » (Coran 56 : 35)

Et l'histoire de ʿÂʾisha, alors que le Prophète ﷺ était sur son lit de mort. Elle-même était souffrante, avec un violent mal de tête, et se plaignait : « Oh, ma tête ! Ma tête ! » Le Prophète ﷺ lui répondit : « Dis plutôt : oh, ma tête à moi — j'ai un mal de tête plus fort que le tien. » Puis, pour la calmer, sachant qu'il était sur le point de mourir, il plaisanta : « Ô ʿÂʾisha, que perdrais-tu si tu mourais maintenant ? C'est moi qui ferais ton lavage funéraire et qui prierais sur toi. » Autrement dit : quel immense honneur. ʿÂʾisha le regarda alors, amusée, et dit : « Je suis sûre que tu aimerais que cela arrive — tu serais enfin libre d'aller chez tes autres femmes. » Car ʿÂʾisha était cette épouse-là. SubhânAllah : il plaisante sur son lit de mort. Et de cette plaisanterie, les savants du fiqh ont tiré des règles : ils y ont vu la permission, pour un conjoint, de faire le lavage funéraire de son conjoint.

Il y avait un jeune homme du nom de Zâhir, que le Prophète ﷺ aimait beaucoup. Nous ne savons presque rien de lui, sinon que le Prophète ﷺ l'aimait et que c'était un croyant sincère. Une fois, le Prophète ﷺ le vit au marché, en train de vendre en criant : « Qui va m'acheter ceci ? Qui va m'acheter ceci ? » Le Prophète ﷺ s'approcha par-derrière, en silence, pour lui faire une farce : il le saisit et l'entoura de ses bras. Zâhir se débattit pour voir qui c'était ; lorsqu'il reconnut le Prophète ﷺ, il s'adoucit aussitôt et se pencha en arrière pour toucher sa poitrine et en recueillir la baraka. Alors, pour rire, le Prophète ﷺ se mit à crier : « Qui va m'acheter cet ʿabd ? » — ʿabd signifiant serviteur d'Allah. Là encore, il ne ment pas dans sa plaisanterie. Zâhir répondit : « Ô Messager d'Allah, tu ferais une mauvaise affaire en me vendant, je ne vaux pas cher… » Et le Prophète ﷺ lui dit : « Tu vaux très cher aux yeux d'Allah. »

Son amour pour sa communauté

Le Prophète ﷺ avait un amour immense pour sa propre umma. Allah dit : « Certes, un Messager pris parmi vous est venu à vous, auquel pèsent lourd les difficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et miséricordieux envers les croyants. » (Coran 9 : 128)

Une fois, le Prophète ﷺ récitait le Coran et parvint à plusieurs versets, parmi lesquels celui, célèbre, où Ibrâhîm ʿalayhi-s-salâm invoque pour son peuple : « Ô mon Seigneur, elles — les idoles — ont égaré beaucoup de gens. Quiconque me suit est des miens. Quant à celui qui me désobéit… c'est Toi le Pardonneur, le Très Miséricordieux ! » (Coran 14 : 36)

Puis il arriva au verset de ʿÎsâ ʿalayhi-s-salâm : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage. » (Coran 5 : 118)

Il ﷺ venait de réciter deux versets qui sont chacun l'invocation d'un prophète pour son peuple. Il se mit alors à penser à sa propre communauté, leva les bras au ciel et dit : « Ô Allah, ma communauté, ma communauté ! » — et il se mit à pleurer en pensant à elle. Et nous faisons partie de cette communauté. Allah ʿazza wa jall dit alors à Jibrîl ʿalayhi-s-salâm : « Va demander à Muhammad pourquoi il pleure. » Ce hadith se trouve dans le Sahîh de Muslim : authentique, et très beau. Bien sûr, Allah savait pourquoi il pleurait lorsqu'Il envoya Jibrîl. Le Prophète ﷺ dit à Jibrîl : « Je pleure en pensant à ma communauté — quel sera son sort ? » Jibrîl retourna auprès d'Allah ʿazza wa jall, qui lui dit : « Ô Jibrîl, retourne auprès de Muhammad et dis-lui : Nous te rendrons satisfait de ta communauté. Pour te satisfaire, Nous bénirons ta communauté et ne te causerons aucune peine. »

Le du'âʾ qu'il a gardé pour nous

Et la plus grande marque de l'amour que le Prophète ﷺ avait pour nous — celle sur laquelle chacun d'entre nous devrait méditer profondément le restant de sa vie — est le sacrifice qu'il a consenti sur ce point précis. Allah a accordé à chaque prophète une requête : une bénédiction, une invocation qu'il souhaite voir exaucée, et qui le sera. Certains prophètes l'ont employée contre leur peuple, qui leur avait désobéi, tant ils étaient éprouvés.

Ainsi Nûh ʿalayhi-s-salâm, après avoir appelé à Allah pendant neuf cent cinquante ans, déclara : « Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidèle. » (Coran 71 : 26) — et seuls Nûh et ses proches survécurent.

Ibrâhîm ʿalayhi-s-salâm, lui, fit cette invocation : « Notre Seigneur ! Envoie l'un des leurs comme messager parmi eux, pour leur réciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage ! » (Coran 2 : 129) — et c'est pourquoi le Prophète ﷺ a dit : « Je suis l'invocation de mon père Ibrâhîm. » Quant à Mûsâ ʿalayhi-s-salâm, il invoqua contre Pharaon, parce que Pharaon était un meurtrier de masse et prétendait être un dieu. Et c'est bien ce qui advint.

Sulaymân ʿalayhi-s-salâm fit cette invocation : « Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume tel que nul après moi n'en aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur. » (Coran 38 : 35) — et Allah lui donna des pouvoirs que personne n'avait :

« Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par son ordre, soufflait modérément partout où il voulait ; de même que les diables, bâtisseurs et plongeurs de toutes sortes, et d'autres encore, accouplés dans des chaînes. « Voilà Notre don ; distribue-le ou retiens-le sans avoir à en rendre compte. » » (Coran 38 : 36-39)

Chaque prophète a donc employé son invocation pour lui-même en ce monde. Tous l'ont employée — sauf le Prophète ﷺ. Il a dit : « J'ai gardé cette invocation pour ma communauté, et je l'emploierai au Jour du Jugement. » Et l'invocation sera : « Ô Allah, pardonne à toute ma umma ! » Des milliards de personnes, tous ceux qui ont cru en lui : ô Allah, pardonne-leur. Et Allah acceptera cette invocation — par laquelle, comme nous le savons tous, chaque musulman entrera tôt ou tard au Paradis. Tout cela parce que le Prophète ﷺ a gardé son invocation pour nous. Il ne peut y avoir de plus grand sacrifice.

« L'homme sera avec celui qu'il aime »

Concluons par un beau hadith rapporté par al-Bukhârî, d'après Anas ibn Mâlik. Un homme vint trouver le Prophète ﷺ et lui demanda : « Quand est le Jour du Jugement ? » Le Prophète ﷺ, bien sûr, ne le sait pas ; il lui demanda en retour : « Qu'as-tu préparé pour ce jour-là ? » L'homme resta silencieux un moment, puis dit : « Je n'ai vraiment pas beaucoup de prières, de jeûnes ni d'aumônes — mais j'ai un amour véritable pour Allah et Son Messager. » Le Prophète ﷺ déclara alors : « L'homme sera avec celui qu'il aime. » Et Anas dit : « Nous n'avons jamais été aussi heureux que ce jour-là, en entendant que l'homme serait avec celui qu'il aime — car nous aimons le Prophète ﷺ et nous voulons être avec lui, mais nous pensions que, nos rangs étant différents, nous ne pourrions jamais le voir. »

Ayons donc un amour véritable pour le Prophète ﷺ. Comprenons les sacrifices qu'il a consentis pour nous, comprenons quelle immense personnalité il était — et surtout, étudions sa vie et son époque, afin de pouvoir appliquer et suivre ses enseignements, et nous rapprocher d'Allah subhânahu wa taʿâlâ.

Allah dit dans le Coran : « Dis : “Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux.” » (Coran 3 : 31)

Qu'Allah fasse que nous soyons de ceux qui suivent véritablement le Prophète ﷺ, et qu'Il pardonne nos péchés.